El Papa Le\u00f3n XIV volvi\u00f3 a colocar sobre la mesa una de las exigencias m\u00e1s dif\u00edciles del cristianismo: el perd\u00f3n. Inspirado en el Evangelio de Mateo, record\u00f3 la respuesta de Jes\u00fas a Pedro cuando le pregunt\u00f3 cu\u00e1ntas veces deb\u00eda perdonar a quien lo ofendiera. Pedro crey\u00f3 ser generoso proponiendo siete veces, pero Jes\u00fas llev\u00f3 la respuesta hasta el conocido \u201csetenta veces siete\u201d, una manera de decir que el perd\u00f3n no puede administrarse con una calculadora.<\/p>\n
Hasta ah\u00ed, el mensaje es plenamente evang\u00e9lico. El problema comienza cuando esa ense\u00f1anza se simplifica tanto que termina convertida en una obligaci\u00f3n de soportarlo todo. Porque una cosa es perdonar y otra muy distinta aceptar que alguien pueda da\u00f1arnos una y otra vez sin l\u00edmites, sin consecuencias y sin asumir responsabilidad alguna. El cristianismo pide combatir el odio y renunciar a la venganza; nunca ha pedido convertirse en v\u00edctima permanente de quien no tiene intenci\u00f3n alguna de cambiar.<\/p>\n
Aqu\u00ed conviene detenerse en una expresi\u00f3n utilizada por Le\u00f3n XIV al recordar la historia de Pedro. El Papa se\u00f1al\u00f3 que, despu\u00e9s de haber negado y abandonado a Jes\u00fas durante la Pasi\u00f3n, Pedro volvi\u00f3 a encontrarse con el Resucitado, quien lo llam\u00f3 nuevamente \u201ccomo si nada hubiera pasado\u201d. La frase es hermosa desde el punto de vista pastoral, pero tomada literalmente puede conducir a una interpretaci\u00f3n equivocada. Algo s\u00ed hab\u00eda pasado, y bastante grave: Pedro hab\u00eda negado tres veces conocer a quien poco antes juraba estar dispuesto a acompa\u00f1ar hasta la muerte.<\/p>\n
El Evangelio de Juan tampoco presenta una escena en la que Jes\u00fas sencillamente borra lo ocurrido y contin\u00faa como si la traici\u00f3n nunca hubiese existido. Hay un encuentro frente al lago, una conversaci\u00f3n directa y tres preguntas que resuenan inevitablemente frente a las tres negaciones: \u201c\u00bfMe amas?\u201d. Pedro recibe nuevamente una misi\u00f3n, pero antes debe enfrentarse a su propia fragilidad. Cristo perdona, restaura y vuelve a confiar, pero no convierte el pasado en una ficci\u00f3n.<\/p>\n
Esa diferencia resulta fundamental cuando hablamos del perd\u00f3n en situaciones reales. Perdonar no obliga a una mujer agredida a regresar con quien la golpea, ni exige a una persona estafada renunciar a reclamar lo que le pertenece. Tampoco significa pedir a una v\u00edctima de abuso que calle para proteger al agresor, ni obliga a restablecer una amistad, una relaci\u00f3n familiar o una convivencia que se volvi\u00f3 destructiva. El perd\u00f3n puede liberar del odio sin eliminar los l\u00edmites necesarios para protegerse.<\/p>\n
El propio Le\u00f3n XIV lo explic\u00f3 con mucha mayor precisi\u00f3n meses atr\u00e1s al se\u00f1alar que perdonar no significa afirmar que lo malo estuvo bien, permitir que alguien contin\u00fae haciendo da\u00f1o ni obligarse a olvidar lo sucedido. Esa aclaraci\u00f3n es indispensable porque durante demasiado tiempo ciertas formas de religiosidad han confundido la misericordia con la tolerancia ilimitada frente al abuso. Y cuando eso ocurre, el mensaje cristiano deja de sanar a la v\u00edctima y comienza, aunque sea involuntariamente, a proteger al victimario.<\/p>\n
La confianza tambi\u00e9n merece una distinci\u00f3n. Una persona puede perdonar sinceramente y, aun as\u00ed, no volver a confiar en quien la traicion\u00f3. La confianza no se impone por decreto ni aparece autom\u00e1ticamente porque alguien pronuncie la palabra \u201cperd\u00f3n\u201d. Se reconstruye con tiempo, cambios verificables y responsabilidad. Hay relaciones que pueden repararse y otras que, sencillamente, no deber\u00edan restablecerse.<\/p>\n
Tambi\u00e9n puede existir perd\u00f3n sin renunciar a la justicia. Un cristiano puede decidir no odiar a quien le hizo da\u00f1o y al mismo tiempo denunciarlo ante las autoridades. Puede dejar atr\u00e1s el deseo de venganza y exigir una reparaci\u00f3n. Puede incluso rezar por quien lo perjudic\u00f3 y mantenerlo lejos de su vida. Nada de eso contradice el Evangelio.<\/p>\n
El Catecismo mismo reconoce que no siempre est\u00e1 en nuestras manos olvidar una ofensa o dejar inmediatamente de sentir el dolor producido por ella. La exigencia cristiana va por otro camino: impedir que esa herida termine dominando el coraz\u00f3n y convirtiendo la vida entera en resentimiento. Eso requiere tiempo, acompa\u00f1amiento y, en muchos casos, una distancia prudente respecto de quien caus\u00f3 el da\u00f1o.<\/p>\n
La misericordia tampoco elimina la responsabilidad. Si una persona roba, agrede, estafa, abusa o destruye la vida de otros, el perd\u00f3n cristiano no significa borrar autom\u00e1ticamente las consecuencias de sus actos. La justicia existe precisamente para proteger a la comunidad y evitar que el mal contin\u00fae reproduci\u00e9ndose. Perdonar al culpable no significa abandonar a la v\u00edctima.<\/p>\n
Por eso resulta peligroso repetir sin matices que debemos perdonar \u201ccomo si nada hubiera pasado\u201d. Hay situaciones en las que esa frase puede sonar consoladora; en otras puede convertirse en una carga insoportable para quien ya ha sufrido demasiado. El perd\u00f3n cristiano no exige negar la realidad, mucho menos permitir que el da\u00f1o vuelva a ocurrir.<\/p>\n
Jes\u00fas pidi\u00f3 perdonar setenta veces siete porque el odio termina encadenando tambi\u00e9n a quien ha sido herido. Pero jam\u00e1s ense\u00f1\u00f3 que debamos ofrecer setenta veces siete oportunidades para que alguien vuelva a destruirnos. La misericordia puede abrir una puerta al arrepentimiento, pero no obliga a mantenerla abierta mientras el otro contin\u00faa entrando \u00fanicamente para causar da\u00f1o.<\/p>\n
Perdonar libera el coraz\u00f3n. La impunidad libera al culpable.<\/p>\n
Confundir ambas cosas no es misericordia. Es una manera peligrosa de deformar el Evangelio.<\/p>\n\n